Исторические общины евреев в мире

Многие, и среди них даже люди постоянно живущие в Израиле, не знают об истории появления еврейских общин, их формировании при посредстве среды обитания, и разницы между общинами и их религиозной ориентацией. Постараюсь внести в этот вопрос некоторую ясность и надеюсь, что это поможет читателям несколько лучше узнать народ Израиля – евреев.

Прежде всего, надо помнить, что евреи – избранный народ. Этот термин многим не нравится – как евреям, так и не-евреям, но с этим ничего не поделаешь: Господь избрал евреев для определенной работы, как сказано “…и будете вы Мне народом отдельным и народом священников…”. История избрания – отбора, который прошли патриархи еврейского народа – это целая отдельная тема. А в данном случае следует лишь помнить о том, что евреи выбраны для исполнения определенного “подряда” в этом мире и с ними Всевышний заключил “завет” (союз, договор) – взаимообязывающий и взаимовыгодный, как и положено договору между двумя его Сторонами – Всевышним и евреями. В этом договоре Всевышний выступает в качестве Заказчика, а евреи – в качестве Подрядчика. Договор очень строг, даже в чем то жесток, очень четко оговаривает обязанности и права сторон, а также детально описывает последовательность и содержание работ. Также Заказчик обязуется предоставить Подрядчику определенные инструменты для исполнения работ и ограничить действие иных Своих подразделений в отношении евреев во время исполнения последними своих работ. Видя этот совершеннейший в истории договор, любой человек перестанет удивляться, почему из евреев получаются такие утонченные адвокаты и бизнесмены. Поскольку Заказчик все это дает евреям (подрядчику), то евреям остается лишь правильно съорганизоваться, распределить свои силы и приступить к работе. И тут началась еврейская работа над “отделением” внутри себя.

Прежде всего – что такое “отделение”? В древнем иврите этот термин звучит как “кдуша”, что было переведено на греческий как “святость”. Однако в смысловом отношении перевод заведомо ошибочный. Например когда еврей берет себе в жены официально женщину, он говорит ей “арей ат мекудешет ли, ке-даат Моше ва Исраэль” (вот ты отделяешься мне, как требует Знание Моше и Израиля) – с этого момента эта женщина становится запрещенной любому мужчине, кроме того, который сказал эти слова с ее согласия. Легко понять, что термин “кдуша” означает не святость в ее общечеловеческом понимании, а отделенность. Об отделенности можно много говорить – об этом есть огромные массивы информации, известно, что это один из способов создания миров, но это в настоящей статье не важно. Важно, что евреи поняли: чтобы выполнить свою задачу им надо напрягать все свои силы и совершенствоваться. А поскольку все мы рождаемся НЕ равными – таково устройство мира, в отличие от басен, которые рассказывают коммунисты, то важно понять природу каждого человека и максимально использовать те возможности, которые человеку даются при рождении случайным порядком, условно называемым в еврейской науке “мазаль” (созвездие, судьба, доля). Или, если не слишком ждать милостей от природы и случайного порядка – надо самим вырастить и распределить особенности, согласно которым распределяются у человека способности.

Именно так и решил поступить третий патриарх евреев – мудрый и мощный Яаков (Иаков). До того как он появился на свет, еврейские патриархи – Авраам и Ицхак – давали возможность “мазалот” делать тот или иной выбор, а потом брались – когда интуитивно, а когда и по велению Всевышнего – за работу, отбор и воспитание необходимых для исполнения Договора качеств. Яаков поначалу тоже поступил так же: он избрал наиболее одаренного в Торе Йосефа и стал его усиленным образом тренировать. Однако это привело к тому, что он запустил воспитание остальных 11 своих сыновей, что в конечном итоге привело к трагедии, которая известна каждому, читавшему Пятикнижие Моше (Моисея). Тогда Яаков решил идти иным путем: перед своей смертью, все свои силы и знания он сосредоточил для того, чтобы понять волю Создателя и вдохнуть ее в своих потомков, чтобы в будущем попробовать предотвратить отсев, случившийся с сыном Авраама Ишмаэлем и другими его сыновьями, а также с сыном Ицхака – Эйсавом. “Надо предотвратить полный отсев и отбраковку негодных”, – решил Яаков, – “надо сделать так, чтобы способности распределялись между всеми евреями и они об этом заранее знали, имея возможность развивать и совершенствовать их, чтобы в нужный момент объединиться и применить эти силы сообща”. Как применять сообща разные силы – человечество знало еще со времени великого открытия поколения Вавилонской Башни. Оставалось лишь правильно распределиться. Талмуд говорит: “…когда сын просит – отец выполняет…” – Яаков закончил исследование, сдал перед смертью работу Работодателю и Он выполнил пожелание Яакова, вручая Своему производителю работ новый, изобретенный Яаковом инструмент: новую “кдушу” (разделение, а в понимании народов мира – новую святость): посмертное благословение Яакова-Иешуруна (Великое имя Яакова -Израиля, кто помнит Тору) всем своим детям и появление знаменитых 12 колен Израиля. Благословение разделяло все инструменты, которыми наделил Всевышний Авраама для исполнения работы и делило их на разные способности и преимущества. При этом, суть благословения состояла в том, что каждый из сыновей Яакова сам воспитал в себе эти качества и теперь, с помощью Всевышнего, этим качествам предстояло закрепиться также, как в свое время Всевышний закрепил выработанные самостоятельно качества Авраама, вложив по всей видимости их в генетический код.

Среди всех благословений, Яаков особо благословил двоих своих детей: сына Леи – Йегуду, получившего благословение справедливого и могучего царя, и сына Рахели – Йосефа, получившего благословение мудрого и проницательного царя. Причем Йосеф получил сразу два благословения для двух своих сыновей – Эфраима и Менаше. Из завещания был исключен сын Яакова Реувен, который достигнув очень высоких моральных качеств, не смог воспитать в себе решительности чтобы не только мыслить но и действовать. Наивысшие же благословения достались тем, кто воспитал в себе справедливость, любовь и умение действовать – Йосеф и Йегуда. Оба они прошли через страдания, оба ошибались и признавали свои ошибки, оба проделали колоссальную работу над собой, оба умели руководить людьми, намного более старыми и опытными, чем они и оба умели брать на себя ответственность. Йегуда воспитал в себе способность отказываться от стремления к власти и славе, а Йосеф воспитал в себе силы против плотских соблазнов и искушений.

Надо особо отметить, что Всевышний уведомил народ Израиля о том, что высший уровень правления в мире – судебная демократия, живущая по строгим и справедливым законам и всемерно приобщающая народ к судейству. Монархический порядок признавался примитивным и недостойным Договора (Завета), заключенного с Создателем, как сказано “…если же захотите быть как другие народы…”. Тем не менее, Договор предусматривал, что если временно народу понадобится испытать на себе и иные формы – он волен совершить этот опыт но только особым способом с “защитой от дураков”, который специально описан в Торе. Пророк же Шмуэль заявил народу, что принимая монархический строй и избирая на власть “машиаха” (помазанника), евреи предают Бога и ужасно усложняют исполнение Договора, наводя на себя различные трудности и связанные с этим беды. Многие евреи до сих пор еще живут ложными представлениями о том, что их жизнь сможет изменить тот порядок, который принят у НЕ-отделенных народов и ждут “машиаха”.

Итак, под властью двух великих повелителей – воителя и судьи Йегуды и провидца и мыслителя Йосефа – народ Израиля, разделенный по способностям, закрепленным генетически у сыновей Яакова, должен был впредь исполнять работы по Договору без отсева и отбраковки. Время однако показало, что замысел Яакова был не очень правильно воплощен: отбраковка все равно шла – народ вскоре лишился колена Беньямина, а потом стали враждовать два великих лидера, на которых возложил Яаков именно само единство еврейского народа. Так разделился еврейский народ после смерти Шломо а-мелеха (царя Соломона из рода Йегуды) и появились два царства: Йегуда и Исраэль, в последнем сосредоточились все оставшиеся колена Израиля под властью потомков Менаше. Затем пришел Санхейрив (царь Ассирийцев Сенахерриб) и увел в плен оставшиеся 10 колен, как говорит Талмуд “Санхейрив бильбель олам” (Сенахерриб перемешал мир) и после этого пленения уже точно невозможно было сказать кто из какого рода, кроме Леви, Эфраима и Менаше и конечно Йегуды, которого не увел в плен Санхейрив. Хотя были люди, которые еще помнили всю свою родословную со времен Моше, большинство из них уже смешались с другими коленами и генетически уже не представляли базы для закрепления свойств, полученных от Патриархов. Потом произошло разрушение первого Храма и пленение евреев. Первое рассеяние, когда часть Йегуды осталась в Вавилонии, часть в Земле Израиля, а Эфраим обосновался в Земле Израиля вместе с коленом Леви. Остальные ровным слоем расселились по Ближнему Востоку. Ко времени между правлением Шломо (Соломона) и разрушением первого Храма относят появление первого крупного пласта геров (обращенных) – эфиопов (фалаш), которых перевела в иудаизм легендарная царица Савская, ставшая одной из жен Шломо. После гибели потомка царя Шломо – Цидкияу – пало царство Иудеи и потомки Йегуды больше не главенствовали в еврейском обществе. Пошла череда странных правителей, иноземных завоевателей, царей из рода Леви (Коэнов – Макавеев) и наконец царей-геров (прозелитов) из рода братьев евреев – идумейцев (потомков Эйсава – брата Яакова). Власть стала не важной и конечно сразу вперед выдвинулись потомки Эфраима – могучие умом ученые Торы. Они стали крупнейшими учителями Закона в Эрец Исраэль и к ним прислушивались потомки Йегуды в Вавилонии. На основании этого колоссального наследия появился сперва Иерусалимский Талмуд, составленный потомком Эфраима – рабби Йохананом бен Напахой, а через несколько веков был записан и Вавилонский Талмуд, построенный на наследии потомка Эфраима по прозвищу Рав и потомка Йегуды по имени Шмуэль.

Затем наступила очень тяжелая для евреев эпоха – разрушение Второго Храма, Римская оккупация и второй Галут (изгнание). Жители Израиля и Иудеи, переименованных Римом в уже не существующую “землю Плиштим” – Палестину – были взяты в плен и расселены по различным провинциям Рима. Лучших из лучших, мудрых потомков Леви и Эфраима римляне поселили у себя, взяв их в заложники – на севере Аппенинского полуострова. Поскольку изгнанники ушли из Эрец Исраэль на Север, отныне их и их потомков стали именовать “люди с севера” – Ашкеназим (Ашкеназ в переводе с иврита означает “Север”). В последующий период, евреи Рима стали именовать Ашкеназами германцев, так как они напирали на Римскую империю с севера, что создало некую путанницу в терминах. Ашкеназим – северные изгнанники – из колен Леви и Эфраима возродили на Аппенинах Тору, создали школу высокого изучения Талмуда и всемерно развивали ученность. Созданная ими школа изучения Талмуда, основанная на традициях идущих от школы мудрецов Иерусалима времен Второго Храма, носит их имя – метод изучения Торы и молитвы – нусах Ашкеназ (метод, традиция Севера).

После крушения Рима, многочисленных войн, бед, переселений, евреи Ашкеназа расселились по территории нынешней Франции, Германии и Швейцарии, покинув Аппенинский полуостров практически совсем. А вместе с распространяющимися с Ближнего Востока арабами-мусульманами волнами стали прибывать в Европу евреи Вавилонии, убегающие от попыток мусульман обратить евреев в свою веру. Наиболее открытыми, свободными от мусульманского деспотизма и мракобесия, были халифаты Испании, которые на иврите назывались Сфарад. Евреи-ашкеназы, жившие там при римлянах, были изгнаны христианизированными вестготами и новые евреи, пришедшие вместе с разрушителями христианского королевства Вестготов тоже конечно стали врагами в их глазах. Бегущие из древней Вавилонии, потомки Йегуды и отчасти Леви основали новый центр своей культуры в Испании (Сфарад) и оттуда потянулись во все владения мусульман: Италию, Марокко, Тунис, Южную Францию.

Отдельное место заняли общины насильственных переселенцев из Ирана: горские евреи Азербайджана и таты, переселенные Хосроем Ануширваном, грузинские евреи – беженцы из Вавилонии предположительно между разрушением Первого и Второго Храмов, бухарские евреи – переселенцы из Ирана предположительно 12-14 века нашей эры и евреи-геры (прозелиты) Дагестана – потомки хазарской аристократии, принявшей иудаизм и отделившейся от идолопоклонческой черни. Они получили разрешение селиться у Железных Ворот Кавказа – Дербенда – также при Хосрое Ануширване, а потом мигрировали в пределы Ширвана и обосновались в городке Губа. Все эти течения были корнями в Вавилонии и в конце концов получили Сефардскую направленность.

Так мир был практически снова поделен между благословенными сынами Эфраима – Ашкеназим и сынами Йегуды – Сфарадим, среди которых жили потомки служителей древних Храмов – дети Леви и потомки старшего брата Эфраима – Менаше, обосновавшиеся в Йемене (Тайманим). Несмотря на то, что Менаше – потомок Йосефа, а не Йегуды, Тайманим стали сефардами из-за того, что практически потеряли под властью мусульман истоки Торы и были возвращены к жизни великим мудрецом из Сфарада – Моше бен Маймоном (РАМБАМ) – великим целителем и главным советником (везиром) знаменитого Саладина (Юсуфа ибн Эйуба Салах-ад-Дин).

Соперничество между последователями великих братьев – Йегуды и Йосефа – идет до нашего времени. С ошибками, падениями, подъемами, враждой и братством, удачами и неудачами. Но как бы то ни было: жив народ Израиля и жив Господь, Сильный Израиля! Амен.

Solomon Mann

© во избежание ошибок и непонимания, автор возражает в перепечатывании. вырывании из текста и цитировании каких бы то ни было частей этой статьи или перепечатки статьи целиком. Прошу уважать авторские права!